নাস্তিক বাংলা

সংশয়ী বিশ্লেষণ

নবী মুহাম্মদের কিছু কথা কুরআন আর হাদিসে এমনভাবে আছে যেগুলো আত্মকেন্দ্রিক মানসিকতার সঙ্গে অস্বস্তিকর রকম মিলে যায়। সেই মিলটা ঠিক কতদূর যায়?

---

১. প্রশ্নটা আসলে কী?

ইসলামের মূল ধর্মীয় বই, কুরআন আর হাদিস পড়ার সময় একটা প্রশ্ন সাধারণত করা হয় না: এই বইগুলো নবী মুহাম্মদকে ঘিরে কেমন সম্পর্ক তৈরি করে? একজন অনুসারীর চোখে নবী মুহাম্মদের জায়গা ঠিক কোথায়? তিনি কি শুধু একজন পথপ্রদর্শক, নাকি এমন একজন, যাঁর প্রতি ভালোবাসা, আনুগত্য আর সম্মান দেখানো ইচ্ছার ব্যাপার নয়, বরং না দেখালেই বিপদ?

আত্মকেন্দ্রিক মানসিকতা বলতে সাধারণত এমন এক স্থায়ী মনোভাব বোঝায়, যেখানে ব্যক্তি নিজের গুরুত্ব, প্রয়োজন ও প্রশংসাকে অন্য সবার ওপরে স্থান দেয় এবং নিজেকে কার্যত সবকিছুর কেন্দ্রে রাখে। মনোরোগবিদ্যার আনুষ্ঠানিক কাঠামোয় এর সবচেয়ে সুনির্দিষ্ট রূপটি হলো নার্সিসিস্টিক পার্সোনালিটি ডিসঅর্ডার, যাকে সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে আত্ম-মহিমার অতিরঞ্জিত বোধ, প্রশংসার প্রতি অবিরাম চাহিদা এবং অন্যের প্রতি সহানুভূতির অভাব, এই তিন কেন্দ্রীয় বৈশিষ্ট্য দিয়ে, যা প্রারম্ভিক প্রাপ্তবয়স্ক জীবন থেকে শুরু হয়ে নানা প্রেক্ষাপটে স্পষ্ট হয়ে ওঠে (American Psychiatric Association, 2013)। এর সঙ্গে যুক্ত থাকে অধিকারবোধ অর্থাৎ অনুকূল আচরণ ও আনুগত্যকে প্রাপ্য মনে করা, নিজেকে বিশেষ বা শ্রেষ্ঠ ভাবা, ব্যক্তিগত লাভে অন্যকে ব্যবহার করা, এবং প্রশংসা বা সম্মান না পেলে অপমানবোধ ও প্রতিক্রিয়ামূলক আচরণ (American Psychiatric Association, 2022; World Health Organization, 2019)।

২. ভালোবাসা যখন বাধ্যতামূলক

সবচেয়ে চোখে পড়ার মতো ব্যাপারটা হলো ইসলামী বইগুলোতে নবী মুহাম্মদের প্রতি ভালোবাসা শুধু একটা ভালো গুণ নয়। এটা বিশ্বাসী হওয়ার শর্ত। তাঁকে ভালো না বাসলে ঈমানই নেই।

“সেই সত্তার কসম, যাঁর হাতে আমার প্রাণ, তোমাদের কেউই মুমিন হবে না যতক্ষণ না সে আমাকে তার বাবা আর সন্তানের চেয়েও বেশি ভালোবাসে।”— সহিহ আল-বুখারি ১৪ (আবু হুরায়রা)

আরেকটা বর্ণনায় গণ্ডিটা আরও বড় করে দেওয়া হয়েছে — শুধু পরিবার নয়, গোটা দুনিয়ার সবার চেয়ে বেশি:

“তোমাদের কেউই মুমিন হবে না যতক্ষণ না সে আমাকে তার বাবা, তার সন্তান আর সব মানুষের চেয়েও বেশি ভালোবাসে।”— সহিহ আল-বুখারি ১৫ (আনাস ইবন মালিক)

একটা ঘটনায় বিষয়টা আরও স্পষ্ট। উমর একবার বললেন, মুহাম্মদ তাঁর কাছে নিজের জান ছাড়া বাকি সবকিছুর চেয়ে প্রিয়। মুহাম্মদ সেটাও মেনে নিলেন না:

উমর বললেন, “হে আল্লাহর রাসূল, আপনি আমার কাছে আমার নিজের জান ছাড়া বাকি সব কিছুর চেয়ে প্রিয়।” নবী বললেন, “না, সেই সত্তার কসম যাঁর হাতে আমার প্রাণ, যতক্ষণ না আমি তোমার কাছে তোমার নিজের জানের চেয়েও প্রিয় হই।” তখন উমর বললেন, “এখন, আল্লাহর কসম, আপনি আমার নিজের জানের চেয়েও প্রিয়।” নবী বললেন, “এখন ঠিক হলো, উমর।”— সহিহ আল-বুখারি ৬৬৩২

কুরআনও একই সুরে সাবধান করে:

“বলুন, তোমাদের বাবা, সন্তান, ভাই, স্ত্রী, আত্মীয়স্বজন, তোমাদের কামানো সম্পদ, যে ব্যবসায় মন্দার ভয় করো আর যে ঘরবাড়ি তোমাদের পছন্দ — এসব যদি আল্লাহ, তাঁর রাসূল আর তাঁর পথে লড়াইয়ের চেয়ে তোমাদের কাছে বেশি প্রিয় হয়, তবে অপেক্ষা করো, যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর ফয়সালা নিয়ে আসেন।”— কুরআন ৯:২৪ (সূরা আত-তাওবা)

এবার একটু থেমে ভাবুন। একজন মানুষ যখন বলেন, “আমাকে তোমার বাবা-মা-সন্তান, এমনকি নিজের জানের চেয়েও বেশি ভালোবাসতে হবে, নইলে তোমার ঈমান নেই” — এই কথাটা আত্মকেন্দ্রিক মানসিকতার সঙ্গে অস্বস্তিকরভাবে মিলে যায়। নিজেকে সবার ভালোবাসার একদম শীর্ষে বসিয়ে দেওয়া, আর সেই জায়গা না দিলে শাস্তির ইঙ্গিত, এটা ঠিক সেই ভঙ্গি, যেটা আমরা সাধারণত “আত্মকেন্দ্রিক” মনোভাব বলে চিনি।

৩. আনুগত্য নিয়ে কোনো ছাড় নেই

ভালোবাসার পরেই আসে আনুগত্য। আর সেটাও শর্তহীন। কুরআন রাসূলের আনুগত্যকে সোজা আল্লাহর আনুগত্যের সমান করে দেয়:

“যে রাসূলের আনুগত্য করল, সে তো আল্লাহরই আনুগত্য করল। আর যারা মুখ ফিরিয়ে নেয়, আমি তো তোমাকে তাদের পাহারাদার করে পাঠাইনি।”— কুরআন ৪:৮০ (সূরা আন-নিসা)

“রাসূল তোমাদের যা দেন তা নাও, আর যা থেকে নিষেধ করেন তা থেকে দূরে থাকো। আল্লাহকে ভয় করো; নিশ্চয়ই আল্লাহ শাস্তি দেওয়ায় কঠোর।”— কুরআন ৫৯:৭ (সূরা আল-হাশর)

দ্বিমত করার জায়গাটাও প্রায় বন্ধ করে দেওয়া হয়:

“আল্লাহ আর তাঁর রাসূল কোনো বিষয়ে ফয়সালা দিলে কোনো মুমিন নরনারীর জন্য সে বিষয়ে নিজেদের কোনো ইচ্ছা রাখার অধিকার থাকে না।”— কুরআন ৩৩:৩৬ (সূরা আল-আহযাব)

“তোমার রবের কসম, তারা ততক্ষণ মুমিন হবে না যতক্ষণ না তারা নিজেদের বিবাদে তোমাকে বিচারক মানে, তারপর তোমার ফয়সালায় নিজেদের মনে কোনো আপত্তি না রেখে পুরোপুরি মেনে নেয়।”— কুরআন ৪:৬৫ (সূরা আন-নিসা)

এখানেও সেই একই অস্বস্তি ফিরে আসে। মুহাম্মদের নির্দেশকে আল্লাহর নির্দেশের সঙ্গে এক করে ফেলা হয়েছে, আর মনে মনে দ্বিমত রাখাটুকুও নিষিদ্ধ করা হয়েছে। অর্থাৎ তাঁকে প্রশ্ন করা মানেই আল্লাহকে প্রশ্ন করা। যে মানসিকতা নিজের বিরুদ্ধে সামান্যতম আপত্তিও সহ্য করতে চায় না, তার সঙ্গে এই কাঠামোর মিলটা অস্বীকার করা কঠিন।

৪. নিজেই নিজেকে সেরা বলা

এবার তৃতীয় ধাপ — আর এটাই সম্ভবত সবচেয়ে সরাসরি মিলটা দেখায়। শুধু ভালোবাসা আর আনুগত্যের দাবি নয়, মুহাম্মদের মুখে বারবার নিজের শ্রেষ্ঠত্বের ঘোষণা। একটা ছোট কিন্তু জরুরি পার্থক্য মনে রাখুন: নিজের গুণের কথা বলা এক জিনিস, আর অন্য সবাইকে নিচে রেখে নিজেকে সবার ওপরে বসানো আরেক জিনিস।

“আমাকে অন্য নবীদের ওপর ছয়টি বিষয়ে শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়েছে: আমাকে অল্প কথায় অনেক অর্থের বাণী দেওয়া হয়েছে; শত্রুর মনে ভয় ঢুকিয়ে আমাকে সাহায্য করা হয়েছে; যুদ্ধের সম্পদ আমার জন্য হালাল করা হয়েছে; গোটা পৃথিবীকে আমার জন্য পবিত্র আর নামাজের জায়গা করা হয়েছে; আমাকে সব মানুষের কাছে পাঠানো হয়েছে; আর আমাকে দিয়ে নবীদের ধারা শেষ করা হয়েছে।”— সহিহ মুসলিম ৫২৩

“কেয়ামতের দিন আমি হব সব মানুষের নেতা। সবার আগে আমার কবরই খোলা হবে, সবার আগে আমিই সুপারিশ করব, আর সবার আগে আমার সুপারিশই কবুল করা হবে।”— সহিহ আল-বুখারি ৩৩৪০; সহিহ মুসলিম ২২৭৮

এখানে একটা সহজ কথা মনে পড়ে যায়। সত্যিকারের সেরা মানুষটির নিজের প্রশংসা নিজে করার দরকার পড়ে না, অন্যরা তাঁর কাজ দেখেই বুঝে নেয়। কিন্তু যখন সেরা হওয়ার ঘোষণাটা আসে মুহাম্মদের নিজের মুখ থেকেই, বারবার, নানা ভঙ্গিতে, তখন সেটা আত্মকেন্দ্রিক মানসিকতার সবচেয়ে চেনা লক্ষণটার সঙ্গে মিলে যায়: নিজেকে নিয়ে অবিরাম উঁচু ধারণা, আর সেটা বারবার সবার সামনে জানান দেওয়ার তাগিদ।

৫. “সেরা স্বামী” আর একটা তুলনামূলক আয়াত

আয়িশা থেকে বর্ণিত:

“তোমাদের মধ্যে সেই লোক সবচেয়ে ভালো, যে তার স্ত্রীদের প্রতি সবচেয়ে ভালো। আর আমি তোমাদের মধ্যে আমার স্ত্রীদের প্রতি সবচেয়ে ভালো।”— জামে আত-তিরমিজি ৩৮৯৫ (হাসান সহিহ)

“সেরা স্বামী” কথাটা একা পড়লে খুবই সুন্দর শোনায়। কিন্তু কুরআনের একটা আয়াত পাশে রাখলে ছবিটা পাল্টে যায়। বর্ণনা অনুযায়ী স্ত্রীদের সঙ্গে একটা মনোমালিন্যের সময় এই আয়াত নাজিল হয়, যেখানে তালাকের ইঙ্গিতসহ “আরও ভালো স্ত্রী” দিয়ে বদলে দেওয়ার কথা বলা হয়:

“হতে পারে, সে যদি তোমাদের সবাইকে তালাক দেয়, তবে তার রব তোমাদের বদলে তাকে তোমাদের চেয়ে ভালো স্ত্রী দেবেন — যারা হবে অনুগত, বিশ্বাসী, বিনয়ী, তওবাকারী, ইবাদতকারী আর রোজাদার; বিধবা কিংবা কুমারী।”— কুরআন ৬৬:৫ (সূরা আত-তাহরিম)

একদিকে নিজেকে “সেরা স্বামী” বলা, অন্যদিকে “আরও ভালো স্ত্রী এনে বদলে দেওয়ার” কথা — দুটো পাশাপাশি রাখলে অস্বস্তিটা আরও গাঢ় হয়। এখানে সেরা হওয়াটা নৈতিক আদর্শের চেয়ে বেশি করে সম্পর্কের ভেতরের ক্ষমতার হিসাবের মতো শোনায়, যেখানে একপক্ষ সবসময় ওপরের আসনে আর অন্যপক্ষ প্রতিস্থাপনযোগ্য।

৬. স্বীকৃতি না দিলে অভিশাপ

শেষ ধাপটা সম্ভবত সবচেয়ে ধারালো। ভালোবাসা, আনুগত্য আর শ্রেষ্ঠত্বের দাবির পাশাপাশি এমন বর্ণনাও আছে, যেখানে মুহাম্মদকে সম্মান না দেখালে সরাসরি অভিশাপ দেওয়া হয় — নিছক ভালো উপদেশ নয়, শাস্তির ভয় দেখানো হয়।

“সে লাঞ্ছিত হোক, যার সামনে আমার নাম নেওয়া হয় অথচ সে আমার ওপর দরুদ পড়ে না। সে-ও লাঞ্ছিত হোক, যার জীবনে রমজান আসে আর চলে যায় অথচ তার গুনাহ মাফ হয় না। আর সে-ও লাঞ্ছিত হোক, যার সামনে তার বাবা-মা বুড়ো হন অথচ তারা তার জান্নাতে যাওয়ার কারণ হন না।”— জামে আত-তিরমিজি ৩৫৪৫ (হাসান)

এই দরুদ পড়ার নির্দেশের ভিত্তি আবার কুরআনেই আছে:

“নিশ্চয়ই আল্লাহ আর তাঁর ফেরেশতারা নবীর ওপর দরুদ পাঠান। হে বিশ্বাসীরা, তোমরাও তাঁর ওপর দরুদ পড়ো আর যথাযথভাবে সালাম জানাও।”— কুরআন ৩৩:৫৬ (সূরা আল-আহযাব)

এখানে অস্বস্তিটা তুঙ্গে ওঠে। শুধু নিজের নাম শুনে কেউ প্রশংসা না করলেই তার জন্য অপমান আর অভিশাপ কামনা করা — এটা সেই মানসিকতার সঙ্গে হুবহু মিলে যায়, যা প্রশংসা না পেলে অপমানিত বোধ করে আর প্রতিক্রিয়ায় নিন্দা করে বসে।

এবার সবগুলো একসঙ্গে রাখুন

আলাদা আলাদাভাবে দেখলে প্রতিটা কথারই আলাদা ব্যাখ্যা মেলে। কিন্তু একটা লক্ষণ নয়, পাঁচটা লক্ষণ যখন একসঙ্গে বসে — নিজের প্রতি ভালোবাসাকে ঈমানের শর্ত বানানো, নিজের নির্দেশকে ঐশী নির্দেশের সমান করা, বারবার নিজের মুখে সেরা বলা, সম্পর্কেও নিজেকে সেরা ঘোষণা করা, আর সম্মান না পেলে অভিশাপ দেওয়া — তখন সব মিলিয়ে যে ছবিটা তৈরি হয়, সেটা আত্মকেন্দ্রিক মানসিকতার সঙ্গে অস্বস্তিকরভাবে মিলে যায়। এই মিলটা কল্পনা নয়; কথাগুলো সত্যিই ওই দিকেই ইঙ্গিত করে, আর একজন পাঠক এতে থমকে যেতেই পারেন।

---

৭. তাহলে শেষমেশ কী দাঁড়াল

এখানেই আসল কথাটা, আর এটা মেপে বলা দরকার।

একদিকে, আত্মকেন্দ্রিকতার বিষয়টি উড়িয়ে দেওয়ার মতো নয়। কথাগুলো সত্যিই ওই দিকেই ঝুঁকে থাকে, আর মিলটা অস্বস্তিকর রকম কাছাকাছি। কোনো ভক্ত পাঠক এই অস্বস্তি টের পান না, কারণ প্রশ্নটাই কখনও করা হয় না; কিন্তু একবার ধর্মান্ধতা থেকে বের হয়ে চিন্তা করলে সেটা এড়ানো কঠিন।